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销售额同比增逾30倍离境退税“即买即退”为深圳消费添热度

阳明复制孟告之辩，以为朱熹有义外之立场。

此所谓在天或本天，即自然而定然义。经过以上两步归显於密，最後仍可心性是一。

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汝以归显於密救其弊，彼亦可以显教救汝之紧。[12] 参见：牟宗三着《从陆象山到刘蕺山》，页469。性本天，心本人，天人对擧，即示性体固有，自然而定然，而心体则表现人能也。[17] 这一段文字重点有二，其一旨在说出心宗为人能之实义，人心尽而体之，以心成性，以心着性，性者先天易，心者後天易，性者超越客观地言之，心者表现人能也，是主观面地言之。故心学为显明教法，性学为隐微教法，以此说显密，比喻恰当。

先天之易处天命不已处说起，是超越地客观地言之，由之以言道体性体也。[9] 参见：牟宗三着《从陆象山到刘蕺山》，页457。兹二谬见，余断然迳斥其非。

[42] 《中国哲学精神及其发展·下》，页92~93。至於将道家老学的形上道体意旨限缩在就是永恒不变的立场上来诠释，笔者亦不能同意。自谓踵继孟子之性善论，盖性与天理，元无间断也。[14] 上文中方先生将朱熹和周濂溪放在一起讲，因为朱熹也是完全继承周子的《太极图说》思想，方先生并认定这只是一套自然退化论，这当然是批判的立场，笔者并不同意这样的说法。

其所以齗齗致辩、争讼不休者，皆由双方用语不妥之故。二、方东美先生诠释中国哲学及朱熹哲学的基本立场：方东美先生对朱熹的诠释，基本上是批判的立场为多，这一个立场，有其心理背景。

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凡此一切，直道家之宇宙论耳。[46] 参见：方东美，《新儒家哲学十八讲》：＜第九讲之三：易纬乾凿度是中国的机体主义＞，台北，黎明文化事业股份有限公司，1983年2月初版。最後，吾人当论及德性涵养、与进学致知问题。《易经》所谓阴阳，实表道之显用，属形而上（一阴一阳之谓道）。

至於宋明儒学家对《尚书》和《周易》的诠释上，方先生以为，本来《尚书》的永恒精神，尚有道家老子的继承，但在宋明儒学者的诠释继承中，却都未能有效发展，惟所转出者，却变成消灭慾望的错误路线，故而斲丧了生机。方先生对周濂溪之两大着作，肯定其《通书》之作，但认为此中已有半数是老子的思想混入其中，而认为朱熹对《通书》的诠释，却有许多乖张之处。三教皆应尊重，这是笔者赞同的，但是三教间的同异份际，却仍是需要讲明的，笔者以为，方先生就是在这个问题上失了份际。总之，张载批评庄子的神仙说之事，则是方先生未能注意及者。

所以，存有论上善恶气禀之说，根本不是二元分裂的立场，一旦说及工夫，就能去恶向善，回复正理矣。[30] 《中国哲学精神及其发展·下》，页68。

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[49] 《中国哲学精神及其发展·下》，页106~107。宇宙发生论的系统不是重点，因此借用道家、道教的术语架构说出并无妨，重点仍是儒家的仁义价值意识，以有别於道佛两家的价值意识，之後在《通书》的论述重点就是圣人这个理想人格的种种面向之理论建构，因此笔者定位周敦颐是境界哲学进路的儒学建构[15]，重点在建立圣人理论，从宇宙论、本体论、工夫论三路建构圣人之所以为圣人的原理依据及操做方式。

[26] 《中国哲学精神及其发展·下》，页64~65。至於方先生为邵雍建立的基本原理诸说，笔者以为，并不清晰，难以推广[23]。所以方先生定位不准确之余，自己再设法补救程颢之言说。观其下文继言可知：无中自有此理，又不可将无极便做太极。其实方先生的再为解读就是程颐之义，善读者早已入心。就知识论而言，心、性、理、情，蝉联一贯，任举其一，余可类知。

以上宋明儒家对《尚书》和《周易》的错误继承与发展，由周敦颐启之，而朱熹继承之。以此批评阳明学说尚不可成立，何况批评朱熹，朱熹还被陆象山批评为不能尊德性何以道问学呢？可见这都是错误的评价。

其言之尤足诧者，更谓长安、开封，非是空间二处：若要至诚，只在京师，便到长安。由是观之，程朱对孔子之精神成就，了解如是之陋，则其所谓之研《易》者，亦虚掷光阴而已。

（丙）性、尤与理合，无一毫气质之间，斯乃最高尚之人性，盖得之於天者也。三、性情蝉联与性才一贯论。

[21] 《中国哲学精神及其发展·下》，页52。剖太极与无极为二，乃常见之误解，余谓之名词之谬误，象山於是实犯之，不识名词与状词、实体词与形容词之区别故。可以说程颢预设其他所有儒学系统共同的价值原理，自己主要谈的就是圣人境界的体贴与展现，故理、性、命三事一时并了，这就是主体圣境的展现。[36] 参见拙着：杜保瑞，2007年4月14~15日，＜王弼老学的方法论探究＞，儒道国际学术研讨会（三）魏晋南北朝，主办单位：师范大学国文学系。

作一学者言，其学殖深厚，渊博惊人，特其形上学之才情殊为薄弱，斯盖一切经院派思想家之通病，固不独於朱熹为然也。自余观之，其欲以道家言无之超本体论，而为是篇内容堪疑之道教文献作解，可谓唐劳，盖道家言无，与新旧儒家哲学，俱是不类。

对於老庄，方先生屡言张载颇能继承，故张载心量大过新儒其他各家，其言：据老子言，道现为虚无，是生物质世界，天下万物生於有，有生於无。笔者以为，关键就是哲学问题意识的分类问题。

故伊川浑用性之一辞，兼言善恶。其言：第三、朱熹之理气说，复受明道生命中心哲学之影响甚深，视理气於生命之创造中和合交感。

三教有别异是事实，理论互相借用、转引也是事实，方先生并非不讲三教之别异，只是不肯高低三教而皆视为真理而已，宋儒排道佛甚力，引出方先生反对的立场。周说首句，尤歧义暧昧，一作自无极而为太极。先就《太极图》及《太极图说》而言，方先生对其首句无极而太极的诠释，认为就是在讲一个无限的绝对本体。《易》言天地价值、与人类道德之崇高伟大、及其元始优越性者，逐处可见，尤其＜彖传＞、＜文言传＞、＜象传＞、与＜系辞大传＞等。

此说，可以解套方先生的批评。前文已言，太极图之真实性，元自堪疑。

对於《太极图说》的宇宙论，方先生也有批评意见，其言：复次，兹处所诠表之宇宙开辟论系统，内容驳杂，乃一众说汇聚之集合论，而非圆融一贯之理论结构。伦理者指各种伦理行为之规范，但这一点，从哲学理论建构言，并不是宋明儒学之所以为哲学体系及哲学学派的重要问题，其实是自孔孟以降的所有儒者共循之价值，虽有讨论，冲突差异不多。

然可用之以表静体动用。至於《周易》这一套雄健的生生哲学，宋儒自周敦颐起，竟以道教的炼丹图为＜太极图＞，发展了一套宇宙堕落的体系，而不能张扬《易经》创生向上的精神。

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